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国王与巫师:巴蜀诸王双重身份的考察

发布人:系统管理员 发布日期:2022/4/27 来源:白九江 浏览:次 字号:

关于治水问题。《华阳国志》载“会有水灾,其相开明决玉垒山以除水害。”【55】玉垒山,据《汉书·地理志》“绵虒”下原注云“玉垒山,湔水所出,东南至江阳入江。”【56】《说文》“湔”字下记“湔水出蜀郡绵虒玉垒山,东南入江。”刘琳在《华阳国志校注》中指出,湔水为今白沙河玉垒山,即湔水发源地以北的九顶山,即都江堰水利工程内江“宝瓶口”一侧山体。而《水经注·江水》引来敏《本蜀论》说:“时巫山峡而蜀水不流,帝使令凿巫峡通水,蜀得陆处”【57】。晋张华注《禽经》引汉代李膺《蜀志》又云:“其后巫山龙斗,壅江不流,鳖灵乃凿巫山,开三峡,降丘宅,土人得陆居。”【58】则言明指巫山。从当时蜀国地望和洪水的影响及治理可行性看,鳖灵所治之水当以前说为是。

鳖灵又作鳖令。前文已经说过,“灵”就是“巫”,则鳖灵意即鳖地或鳖部族的大巫师。由巫而令,与廪君由巫而君相似。不但如此,鳖灵同样也有由令而君的经历。就象廪君一样,鳖灵为君后,就将原部族名称(或图腾)改为“开明”,所建朝代为“开明朝”,历代国君均以神灵之名号开明帝(开明是开明王朝国君的统称,每一国君又有具体称呼,如《华阳国志·蜀志》“开明位(立)号曰丛帝。丛帝生卢帝。”【59】鳖灵不但有开明之称,其后九世则又称开明,可见,开明的确是蜀国君的一种总号)。关于“开明”,《 山海经·海内西经》 记昆仑山上有神名“开明神”,其形象“身大类虎而九首,皆人面东向”,《西次三经》或说为“虎身而九尾,人面而虎爪”,《西山经》又记其上有神名“陆吾”,其状均类虎。又《毛诗·召南·驺虞》:“驺虞(即陆吾),义兽也,白虎黑文”。可见“开明”就是白虎,这和廪君作为巫师有虎意、死后化白虎是一样的。

通过以上的分析,我们发现廪君与鳖灵具有惊人的文化内核相似性。

 

四、总结

巴人、蜀人的国王既是巫师,又是政治上的掌权者。国王与巫师的双重身份互相强化。英国学者弗雷泽在《金枝》中论述巫师兼国王时写到:“就巫术成为公共职务而影响了原始社会的素质而言,它趋向于将管理权集中在最能干的人手中。”“在野蛮社会中,还有另一类常见的可称之为‘公众巫术’的事例,即一些为了整个部落里的共同利益而施行的巫术。不论在什么地方,只要见到这类为了公共利益而举行的仪式,即可明显地看出巫师已不再是一个个体巫术的执行者,而在某种程度上成了一个公务人员。这种官吏阶层的形成在人类社会政治与宗教发展史上具有重大意义。当部落的福利被认为是有赖于这些巫术仪式的履行时,巫师就上升到一种更有影响和声望的地位,而且可能很容易地取得一个首领或国王的身份和权势。”“公众巫师占据着一个具有很大影响的位置,如果他是个慎重能干的人,就可以一步步爬上国王或酋长的宝座。”【60】

当一名巫师夺取走一个尚处于部落社会的民主权力,从而建立起专制国家时,他必须通过对外的具有扩张性的战争来巩固他的这种权力。他常常要利用原始宗教或原始信仰的名义,与外部势力进行斗争,在此过程中,权力得以加强,社会得以形成新的结构。“一个部落只要不再被那个胆小的、意见不一的长老会议所左右而是服从于一个单一坚强果断的人的引导,它就变得比邻近部落强大,并进入一个扩张时期。这在人类历史的早期阶段,就十分有利于社会生产和智力的进步。”【61】鳖灵的神话表明,其部族虽然始于“亡去”,但在成都平原一带复活为一支强大的新势力,通过治水这种高度组织化的行为,逐渐扩充了自己的权利,并掌控了杜宇王朝的实际统治权,所谓的“帝遂委以政事,法尧舜禅授之义”,不过是在权利丧失下的被迫行动。事实上,杜宇朝故老是看得很清楚的,“时适二月,子规鸟鸣,故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”说明当时的蜀人就知道杜宇朝国君是在不情愿的情况下交出权利的,且蜀人极为怀念故君,而对外来的新君隐隐含着排斥之意。此外,开明二世卢帝继续扩张,“攻秦至雍”,从而进一步加强了军功权。

廪君死化白虎的神话同时也表明,廪君身前是被巴人视作虎的化身而存在的,所以他死后才会又变回白虎。由于廪君作为巫师与白虎等同起来,同时又是国君,所以很明显地控制着政治和宗教两方面的权力。通过宗教祭祀权的独享可以达到控制宗教权力的目的。关于这一点,“巴氏以虎饮人血,遂以人祠焉”,这句话说得很明白,是巴氏而非被征服的樊氏、瞫氏、相氏、郑氏去“以人祠”,虽然此处说的是祭祀廪君化作的白虎。之所以巴氏能够独享祭祀权,除了廪君本身的原因外,还与虎最先是作为巴氏的图腾有关。五姓与赤穴、黑穴的故事,巴氏独祭一穴,很可能是由于其图腾与四姓不同,后来通过廪君与四姓的比赛,才使四姓同奉虎图腾的,但这并不能说明四姓具有了同等权力的祭祀权,只是同宗一图腾罢了。

鳖灵部族以开明神兽作为王朝的象征,并逐渐发展为全蜀人的神,进一步整合了蜀人社会,改造了当地的信仰体系。春秋中晚期以前,蜀地青铜器上很少见到虎纹装饰或虎纹巴蜀符号,此后,这类符号越来越多,正是信仰体系发生变化的真实写照。童恩正先生指出:“在国家的形成过程中,如果某氏族或家族成了一个政治团体的统治者,那么他们崇拜的祖先可能成为全政治团体的神,或甚至成为全民族的神。”【62】这一点,廪君部族白虎图腾的形成和发展也是最好的说明。

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